水滸小惡論
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水滸小惡論:
偶爾我會看到一些網文，如譴責水泊梁山如果兇狠，，網文會列舉一些殺人放火的人物，譴責他們濫殺無辜，李逵便是一個殺人不眨眼的人。如果看書不懂思考，那不如不看，如果看書只看一方面，那就容易片面，斷章取義，遠離小說的主題意義，始作俑者可不是梁山一百單八將，而是廟堂之上。有人估計會辯論，說徽宗又沒有讓別人造反，殺人放火，又或者說跟徽宗沒有關系，是蔡京、高俅、童貫那些亂臣賊子造成的。如果徽宗沒有察覺那些人是奸臣，那就是他昏庸糊涂，如果知道了那些人心術不正，禍害百姓，反而息事寧人，既往不咎，那就是縱容和包庇?；兆谌绻媸氰崭箯墓?，兢兢業業，憂國憂民之君，何至于被奸臣蒙蔽，是非不分，以假亂真，用人不當是君之過，忠言逆耳是君之過，對社稷漠不關心是君之過，對天下不聞不問是君之過，對大臣忠奸不分是君之過。君不能勤政就不能為君，不能納諫也不能為君，不能征賢亦不能為君，內憂外患，日后發生靖康之恥都是徽宗自己一手造成。
非要說水滸的惡，那他們也是小惡，不能說他們是大惡，因為他們的惡很多都是被逼的，所謂逼上梁山，真正的惡不是他們，他們也不是首惡，不是罪魁禍首。梁中書他搜刮民脂民膏，每年都要搞一份生辰綱，梁山泊沒有做搜刮民脂民膏的買賣，像梁中書這樣的官吏很多，所以官吏之惡大于梁山草寇。晁蓋他們搶生辰綱，搶的也是民脂民膏，但是他們不是從百姓手里搜刮，所以惡就輕了一些，直接搶老百姓的東西晁蓋不會做，搶官府的東西他們敢做，搶老百姓的東西那是賊，搶官府的東西那是好漢。曾頭市、祝家莊屬于地方武裝，他們是出于自私自利便組建了武裝力量，梁山很多人都是逼上梁山，不是一開始就喜歡打家劫舍，所以水滸的惡是小惡。牛二是個地痞無賴，西門慶、蔣門神、鎮關西是地方惡霸，他們都習慣了狗仗人勢，作威作福，另外高衙內是官二代，欺男霸女，為非作歹，陸謙是個小人，見利忘義，為了富貴不惜出賣朋友，這些都是惡相，果然惡大于水滸。魯智深為了弱女子打死了鎮關西，又為了林沖一路護送到了野豬林，九紋龍史進為了報恩不惜跋山涉水尋找師傅，武松血濺鴛鴦樓也是義氣，水滸諸多義氣歷歷在目，可歌可泣。
水滸有惡，但不是大惡，只能勉強說是小惡，招安是他們的救贖之路，南征北戰，被奸臣當成炮灰，最后有一走了之的兄弟，有在朝為官的兄弟，到最后又遭奸臣毒手，死于非命，凄凄慘慘。如果說梁山聚義的時期是惡，但是招安之后也是將功補過，甚至是功大于過，結局慘烈，或馬革裹尸戰死，或不得善終，孰是孰非誰才是大惡，當然是投機倒把，結黨營私的奸臣?；兆谧詈笠膊还肿?，算是一種默契，足以證明他和奸臣狼狽為奸，所以惡在廟堂，大惡在上，上面不干凈了，下面當然也是渾濁骯臟的。蔡京他們覺得水泊梁山是賊寇，他們自己是人，真是賊喊捉賊，水滸是賊那他們也是忠義之賊，盜亦有道，蔡京他們真是竊國大盜，誰更惡一目了然。如果徽宗不惡，怎么會用人不當，蔡京他們不惡，怎么會弄得天下烏煙瘴氣，怨聲載道，水滸沒有堅持占山為王，就證明他們的惡不大，是小惡，招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，以天下犧牲，當然可以抵消舊惡。他們晚節又十分慘烈、悲憤，水滸不僅沒有惡，反正有善。水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣，混不下去了就會南下投奔方臘，或是北上投奔遼國，少不了一份富貴。
水滸小惡論:
偶爾我會看到一些網文，如譴責水泊梁山如果兇狠，，網文會列舉一些殺人放火的人物，譴責他們濫殺無辜，李逵便是一個殺人不眨眼的人。如果看書不懂思考，那不如不看，如果看書只看一方面，那就容易片面，斷章取義，遠離小說的主題意義，始作俑者可不是梁山一百單八將，而是廟堂之上。有人估計會辯論，說徽宗又沒有讓別人造反，殺人放火，又或者說跟徽宗沒有關系，是蔡京、高俅、童貫那些亂臣賊子造成的。如果徽宗沒有察覺那些人是奸臣，那就是他昏庸糊涂，如果知道了那些人心術不正，禍害百姓，反而息事寧人，既往不咎，那就是縱容和包庇?；兆谌绻媸氰崭箯墓?，兢兢業業，憂國憂民之君，何至于被奸臣蒙蔽，是非不分，以假亂真，用人不當是君之過，忠言逆耳是君之過，對社稷漠不關心是君之過，對天下不聞不問是君之過，對大臣忠奸不分是君之過。君不能勤政就不能為君，不能納諫也不能為君，不能征賢亦不能為君，內憂外患，日后發生靖康之恥都是徽宗自己一手造成。
非要說水滸的惡，那他們也是小惡，不能說他們是大惡，因為他們的惡很多都是被逼的，所謂逼上梁山，真正的惡不是他們，他們也不是首惡，不是罪魁禍首。梁中書他搜刮民脂民膏，每年都要搞一份生辰綱，梁山泊沒有做搜刮民脂民膏的買賣，像梁中書這樣的官吏很多，所以官吏之惡大于梁山草寇。晁蓋他們搶生辰綱，搶的也是民脂民膏，但是他們不是從百姓手里搜刮，所以惡就輕了一些，直接搶老百姓的東西晁蓋不會做，搶官府的東西他們敢做，搶老百姓的東西那是賊，搶官府的東西那是好漢。曾頭市、祝家莊屬于地方武裝，他們是出于自私自利便組建了武裝力量，梁山很多人都是逼上梁山，不是一開始就喜歡打家劫舍，所以水滸的惡是小惡。牛二是個地痞無賴，西門慶、蔣門神、鎮關西是地方惡霸，他們都習慣了狗仗人勢，作威作福，另外高衙內是官二代，欺男霸女，為非作歹，陸謙是個小人，見利忘義，為了富貴不惜出賣朋友，這些都是惡相，果然惡大于水滸。魯智深為了弱女子打死了鎮關西，又為了林沖一路護送到了野豬林，九紋龍史進為了報恩不惜跋山涉水尋找師傅，武松血濺鴛鴦樓也是義氣，水滸諸多義氣歷歷在目，可歌可泣。
水滸有惡，但不是大惡，只能勉強說是小惡，招安是他們的救贖之路，南征北戰，被奸臣當成炮灰，最后有一走了之的兄弟，有在朝為官的兄弟，到最后又遭奸臣毒手，死于非命，凄凄慘慘。如果說梁山聚義的時期是惡，但是招安之后也是將功補過，甚至是功大于過，結局慘烈，或馬革裹尸戰死，或不得善終，孰是孰非誰才是大惡，當然是投機倒把，結黨營私的奸臣?；兆谧詈笠膊还肿?，算是一種默契，足以證明他和奸臣狼狽為奸，所以惡在廟堂，大惡在上，上面不干凈了，下面當然也是渾濁骯臟的。蔡京他們覺得水泊梁山是賊寇，他們自己是人，真是賊喊捉賊，水滸是賊那他們也是忠義之賊，盜亦有道，蔡京他們真是竊國大盜，誰更惡一目了然。如果徽宗不惡，怎么會用人不當，蔡京他們不惡，怎么會弄得天下烏煙瘴氣，怨聲載道，水滸沒有堅持占山為王，就證明他們的惡不大，是小惡，招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，以天下犧牲，當然可以抵消舊惡。他們晚節又十分慘烈、悲憤，水滸不僅沒有惡，反正有善。水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣，混不下去了就會南下投奔方臘，或是北上投奔遼國，少不了一份富貴。
一個很搞笑的現實是，以善惡來分辨是非的人是不會有是非的
一個不會分辨是非的人一定是蠢貨
一伙打家劫舍，擾亂社會秩序的貨色，是怎么都跟善扯上任何關系的
但一伙同樣的人劫富濟貧，路見不平一聲吼的人，是無論如何不能不被稱為英雄的
你以善惡如何來確定這伙人是是還是非？
同樣，
一個以社會秩序安定，社會穩定為己任的皇帝，無論如何是不能說是惡的吧
可他做不到杜絕貧富，杜絕不了貪官污吏，逼得人上梁山
無論如何不能稱之為善吧
?。阋嵌沤^了貪官污吏，誰來當官呢，誰來幫你維持社會秩序呢）
同是一個皇帝
怎么確定他是善還是惡？
凡事都是有因果的
要問因果，而不是善惡
一個不會分辨是非的人一定是蠢貨
一伙打家劫舍，擾亂社會秩序的貨色，是怎么都跟善扯上任何關系的
但一伙同樣的人劫富濟貧，路見不平一聲吼的人，是無論如何不能不被稱為英雄的
你以善惡如何來確定這伙人是是還是非？
同樣，
一個以社會秩序安定，社會穩定為己任的皇帝，無論如何是不能說是惡的吧
可他做不到杜絕貧富，杜絕不了貪官污吏，逼得人上梁山
無論如何不能稱之為善吧
?。阋嵌沤^了貪官污吏，誰來當官呢，誰來幫你維持社會秩序呢）
同是一個皇帝
怎么確定他是善還是惡？
凡事都是有因果的
要問因果，而不是善惡
評判事物的善惡美丑多少長短正義邪惡等等，一定是有一個標準的。
就以判斷一個物體的長短來說，威武霸氣哥說“米是標準”。這傻孩子看來沒有真正懂“標準”兩個字。判斷物體長短的標準是指參考物，是除被判斷物之外的第二件物體。
比如判斷一根甲鉛筆的長短，沒有第二根乙鉛筆是不能判斷的。
甲鉛筆長七厘米。如果參考物乙鉛筆三厘米，甲鉛筆是“長”鉛筆。如果參考物乙鉛筆長十厘米，甲鉛筆就是“短”鉛筆。而不是威武霸氣哥那個傻孩子說的什么標準是“米”
。
善惡美丑正義邪惡同樣如此。
判斷的標準是以“自我認知”。
俄烏沖突，俄以及支持俄的，認為“大漂亮及非約的小弟欺負大俄”。
烏及支持烏的，認為“我想加入北約是為了防止你大俄欺負弱小耍流氓”。
以不同的標準進行衡量，就得出不同的結果。
就以判斷一個物體的長短來說，威武霸氣哥說“米是標準”。這傻孩子看來沒有真正懂“標準”兩個字。判斷物體長短的標準是指參考物，是除被判斷物之外的第二件物體。
比如判斷一根甲鉛筆的長短，沒有第二根乙鉛筆是不能判斷的。
甲鉛筆長七厘米。如果參考物乙鉛筆三厘米，甲鉛筆是“長”鉛筆。如果參考物乙鉛筆長十厘米，甲鉛筆就是“短”鉛筆。而不是威武霸氣哥那個傻孩子說的什么標準是“米”
。
善惡美丑正義邪惡同樣如此。
判斷的標準是以“自我認知”。
俄烏沖突，俄以及支持俄的，認為“大漂亮及非約的小弟欺負大俄”。
烏及支持烏的，認為“我想加入北約是為了防止你大俄欺負弱小耍流氓”。
以不同的標準進行衡量，就得出不同的結果。
@我的V587你不懂_
傻孩子，關于善惡是非，能讀懂下面的嗎：
問：何因緣故名為檀度？
答：檀者，名為布施。
問：布施何物？
答：布施卻二性。
問：云何是二性？
答：布施知善惡性，布施卻有無性，愛憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心
是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也?！督饎偨洝吩疲弘x一切諸相，則名諸佛。
傻孩子，關于善惡是非，能讀懂下面的嗎：
問：何因緣故名為檀度？
答：檀者，名為布施。
問：布施何物？
答：布施卻二性。
問：云何是二性？
答：布施知善惡性，布施卻有無性，愛憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心
是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也?！督饎偨洝吩疲弘x一切諸相，則名諸佛。
@鄭天的文藝苦旅1 2022-12-19 13:56:34
你們有什么想法
-----------------------------
招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，以天下犧牲，當然可以抵消舊惡>。
---這叫什么話？招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，殺害自己的同志，怎么叫以天下犧牲？？
他們晚節又十分慘烈、悲憤，>。說說明投降殺害自己的同志是沒有好下場的。
水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣》更是混賬話。這是對活不下去是人民的污蔑。，
什么《少不了一份富貴》是變節分子的邏輯。。
他們晚節又十分慘烈、悲憤，水滸不僅沒有惡，反正有善。水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣，混不下去了就會南下投奔方臘，或是北上投奔遼國，少不了一份富貴。
你們有什么想法
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招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，以天下犧牲，當然可以抵消舊惡>。
---這叫什么話？招安以后為朝廷出生入死，鞍馬勞頓，殺害自己的同志，怎么叫以天下犧牲？？
他們晚節又十分慘烈、悲憤，>。說說明投降殺害自己的同志是沒有好下場的。
水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣》更是混賬話。這是對活不下去是人民的污蔑。，
什么《少不了一份富貴》是變節分子的邏輯。。
他們晚節又十分慘烈、悲憤，水滸不僅沒有惡，反正有善。水滸一伙如果是大奸大惡之輩，就不會選擇招安，而是干起殺人越貨的買賣，混不下去了就會南下投奔方臘，或是北上投奔遼國，少不了一份富貴。
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